写在前面：
非职业博主，闲时记趣事、评时事，不定时更。本篇话题敏感，宗教人士慎入，不喜轻喷。
①
这两天，少林寺方丈释永信被带走调查的事件在网上传得沸沸扬扬，各种小道消息满天飞。
7月27日，一封在网上流传的“警情通报”被警方迅速证伪，但紧接着少林寺管理处就发布了正式通报，指出释永信涉嫌刑事犯罪，长期与多名女性保持不正当关系，并育有私生子。
28日，中国佛教协会也发布公告，将释永信的戒牒予以注销。
这一系列操作，让人不禁唏嘘不已。
②
关于释永信的是是非非，诸如一众情人私生子的作风问题、涉嫌资产转移海外的经济疑云以及擅自访问梵蒂冈的政治风波，网上已经有很多详细的分析和评论，在此不再赘述。
展开剩余74%不过，我在翻看整个事件的过程中，注意到一名网友的评论：
“怪不得历史上要多次灭佛。”
这句话让我心头一震，顺着这个话头翻查资料，发现少林寺的资本版图竟与1500年前的寺院经济如出一辙。
当我们透过“三武一宗灭佛”的棱镜看当下，宗教、资本与权力的三角博弈竟如此相似。
③
北魏太武帝拓跋焘灭佛那年（446年），在长安寺院发现了“酿酒器具与大量财物”。僧尼们不仅不用服兵役，还借着“功德箱”名义兼并了万亩良田。
太武帝看着空荡荡的军饷账本，大手一挥：“所有寺庙改成粮仓，和尚尼姑全回家生孩子。”
这场运动最狠的是“沙门无长少皆坑之”，但深层逻辑很简单——当宗教组织掌握巨额财富却游离于税收体系之外时，政权与宗教的矛盾便如干柴烈火。
④
北周武帝宇文邕更绝。574年，他召集僧道和朝臣开了场辩论会，当着众臣的面质问高僧：“你们说因果报应，那现在国库空虚，怎么不见佛祖送钱来？”
随后下的命令透着股算账的精明：“僧尼年龄不满五十的，全去服劳役；寺庙的铜佛像熔了铸钱，铁佛像改造成农具。”
那会儿佛教势力已经渗透到官场，连皇后都在宫里设佛堂，灭佛本质上是场权力清算。
⑤
到了唐武宗会昌五年（845年），全国寺院比州府还多。洛阳白马寺的和尚住着带泳池的别院，手里的庄园佃户比节度使还多。
武宗即位前就目睹父皇因崇佛导致国库空虚，所以灭佛诏书里写得明白：“天下僧尼不可胜数，皆仰衣食于民间，国家租赋何从而出？”
这场灭佛运动拆了4.6万座寺庙，让26万僧尼还俗，硬是把佛教从“经济特区”打回了精神寄托的本位。
⑥
后周世宗柴荣灭佛时，发现许多寺院“昼则讲经，夜则行盗”。某些高僧表面清修，实则操控地下钱庄。
955年，他规定：“每家只许留一个成年男子出家，寺庙必须有土地证明才能保留。”
甚至把佛像都分了三六九等——铜佛铁佛熔了铸钱，金佛银佛登记造册收归国有。
“朕灭佛，非不爱佛，乃爱百姓也。”
⑦
这四次灭佛有个共同点：
当宗教组织的财富积累与国家经济安全、跨境活动与政权稳定性、道德权威与政治权威起了冲突，必然引发世俗政权的反制。
关于少林系资本的规模传言，有说万亿的，有说千亿的，但无论数字多少，一个事实明摆着：少林寺的商业版图早已超出宗教范畴。
更敏感的是梵蒂冈这层关系。
作为全球12个未与我国建交的国家之一，梵蒂冈一直想插手中国宗教事务，而我国坚持“独立自主自办宗教事业”原则，这是底线问题。释永信被传擅自接触梵蒂冈，触碰的正是这条红线。
北周武帝灭佛就明确提出“沙门必须礼敬王者”，说白了就是宗教不能凌驾于世俗政权之上。
⑧
至于少林寺未来会走向何方，后周世宗早给了参考答案：
让佛像回到佛龛，让账本回到财政局，让晨钟暮鼓回到修行本身。
嵩山的夜风吹灭最后一盏烛火，我突然有一个预感：
宗教领域的反腐，这次只是刚刚敲了下晨钟。
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